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¿QUÉ ES LA VERDAD
QUE DECIMOS ENSEÑAR?
o de la
Muerte de la
conciencia de verdad[i]
Brenner, Miguel Andrés
Facultad de Filosofía y
Letras
Universidad de Buenos
Aires
Octubre de 2022
QUE TIRE LA PRIMERA
PIEDRA EL QUE ESTÉ LIBRE DE NO DECIR LA VERDAD.
Políticos, empresarios,
sindicalistas, justicia institucional, deberían partir de ahí.
Ver la cosa parcialmente,
y en el otro, es un recurso metonímico[ii],
no es verdad.
Partamos de lo siguiente, y veremos en dónde concluimos: Ya
no importa la verdad, y no por las noticias falsas o fake news, la cosa
es más grave aún.
En la filosofía de occidente se ha discurrido sobremanera
acerca de la “verdad” y la verdad como patrimonio de la inteligencia, no de la
práctica[iii]. Y, particularmente,
en el mundo contemporáneo al que haremos referencia, bajo el apotegma de que la
inteligencia es reemplazada por la emoción, suponiendo su universalidad, fuera
del tiempo, fuera de la historia. La filosofía de la liberación, en cambio, ha
hecho hincapié en la justicia. La verdad es subordinada a la justicia, y ésta
antes que nada a su práctica ética[iv]. Sin embargo, la
misma es aplastada, como tendencia, por su olvido de las instituciones eurocéntrico-universitarias.
Desde la perspectiva del Norte político, nos preguntarnos “¿qué
es la verdad?” Podemos afirmar, entre otros, la corrección respecto la
respuesta en relación con la adecuación a lo que se desea preguntar. Si me
pregunto acerca de ello, pretendo la respuesta cuyo imaginario anticipo. O sea, la subjetividad impregna de su modo de
ser a la respuesta, sin el reconocimiento de la misma. Por ejemplo, el arbitrio
de no encontrarse fuera de las normas APA[v]. Por ende, se pensaría
según los cánones de los Estados Unidos de América o “no sirve la cosa”. Así, casi
importaría más la forma que el contenido. Entonces, el contenido práxico de la
vida de nuestros pueblos no vale si no se adecua al modo de ver norteamericano.
Además, el acceso al conocimiento se convierte en algo nada más que
procedimental, mientras los contenidos y sus valoraciones pasan a un segundo
plano. Los procedimientos pueden reducirse a variables cuantitativas, y medirse
dentro de la mercantilización de los formatos académicos.
Hay otra visión interesante, el momento del “deseo”,
patentizado en la “dialéctica del amo y del esclavo”, según Guillermo Federico
Hegel (+ 1831). Es la del ser humano oprimido (digamos, el esclavo) que se “siente-creador”
y apetece (appetit) reconocerse
como tal en tanto sea reconocido por el otro. Ese otro, en tanto sea el amo,
jamás va a apetecer reconocerlo, porque si no, dejaría de ser amo, y de ahí, la
lucha por el reconocimiento.
Desde Nuestra América entrevemos, por lo tanto, que el motor
de la verdad es la “lucha” en tanto apuntemos a un proceso de liberación,
dándose éste solamente en la “praxis”. Si se diera solamente en la adecuación
del enunciado del sujeto con el objeto conocido, habría ahí, bajo el pretendido
“atenerse a los hechos”, un modo implícito de idealismo. ¿Y por qué? Es que
mientras se someten los hechos solo a sus interpretaciones, se restringe la
realidad humana a éstas, manipuladas según la voluntad de poder, que contrae lo
humano a lo observable como cuantificable, como medible, como manipulable, con
altas cuotas de predicción, bajo el determinismo de las leyes o de lo legal, desapareciendo,
así, la ética como aventura de la libertad. Y, en el presente milenio, subsumiendo
al ser humano a la “decisión” de los algoritmos, a la dictadura de los
algoritmos. Consideremos que “las” interpretaciones son aceptables, mientras no
afecten al núcleo fundamental que es el de la producción y reproducción de la
vida en comunidad.
Más aún, si la posibilidad de un enunciado depende del
posicionamiento social dentro del Mercado[vi], nos encontraríamos
insertos en una trama donde quien define “qué es la verdad” es el sujeto del
neoliberalismo capitalista, o sea, el Mercado, quien pensaría, desearía,
actuaría. Entonces, el sujeto social se fragmenta según sus posibilidades de la
inserción mencionada, muere la conciencia[vii] de verdad, y esta
última se somete a las fuerzas que deciden, desde relaciones de poder, qué es
lo que se permite ser cierto o no. Y lo que se permite o no se asocia,
principalmente, a la emotividad, una emotividad fragmentada de la racionalidad,
mas bien como su fundamento[viii], pues tal adhesión
sería la fuente del saber, la fuente de la verdad. Interesante planteo, donde
la verdad, supuestamente, radicaría en los intereses del poder establecido, y
no en la dignidad como condición de la vida humana.
Es aquí donde nos preguntamos si la verdad tiene que ver con
la adecuación de los enunciados del intelecto al objeto conocido, o si la
verdad tiene que ver con la “buena vida” de los pueblos. En el primer caso, nos
hallamos ante el “pensamiento que se congratula pensarse a sí mismo”, en el
segundo, con la praxis efectiva de la justicia y, en consecuencia, de la
verdad, ya no como argucia del intelecto, sino como libertad efectiva. En el
primero, un craso idealismo al servicio del mercado; en el segundo, una praxis
que parte de la dignidad de la condición de la vida humana. Apuntamos a la
identidad verdad, vida, bueno.
¿De qué manera comprender hoy a un Sócrates, quien identifica
el mal con el error? Obviamente, no lo aceptamos en parte, y sí, en la otra,
depende de la perspectiva. No, si identificamos la verdad al modo solo
individual en el entramado de un saber teórico-elitista, y sí, mientras tenga
que ver con la vida, puesto que, para nuestro filósofo, en este último caso, la
“catarsis” o purificación se asocia al bien. Conste que en la actualidad
dejamos morir la conciencia del mal en donde haya una
identificación del mal con un error, a la manera como un niño se equivoca en
una tarea o deber para la escuela[ix].
La actual mirada niega radicalmente la concepción de la
verdad, pues todo se reduciría a un “me gusta” o “no me gusta”,
al modo meta-facebook. La adhesión afectiva sería prioritaria y, tan
fuertemente, que ingresa en el plano de un sentido común difícil de cuestionar.
El “gusto” no se cuestiona si carece de una base racional. El gusto tal sería
motor de la “creencia”.
La “creencia” en un mundo laicizado es el fundamento del
posicionamiento humano. Y la cosa es tan “grave” que hasta toda la economía
financiera se basa en dicho paradigma. Es que la presente economía, sustentada
en un “dólar-a-futuro”, o sea, el dólar como “deuda”, supone que a futuro será
reintegrado a su acreedor, aunque existe la convicción de que es un imposible
y, a pesar de ello, se “mantiene” la creencia. Es decir, todo un edificio
económico financiero se fundamenta en una creencia que carece de solidez,
esfumándose por doquier. Y, sin embargo, dicha “creencia” sostiene un “castillo
de naipes”, la economía de base financiero-especulativo-parasitaria, tan frágil
como frágil es la condición humana bajo una “fe” no religiosa que la carcome, actuando
como un Leviatán absoluto[x].
Es fácil escuchar “¿creés que fulano de tal es corrupto?” Y
si tú crees, es suficiente garantía de verdad, partiendo de las
caracterizaciones dadas oportunamente por el nazi Joseph Goebbels, el padre de
la propaganda política contemporánea, aunque sin su tecnología[xi]. Para Platón, la
creencia es casi el grado más bajo del saber, en la actualidad es el fundamento
del saber. Otra forma de lo mismo aparece en la expresión “¿tú qué opinas?”[xii]
Desde aquí hasta se llega a banalizar el crimen, la verdad,
la misma vida. Y acontece cuando “no se cree ni en uno ni en otro”, o bien
cuando la “insensibilización conlleva a no sentir la vulnerabilidad del otro”
(salvo que le toque a uno).
Por ende, cuando educativamente nos planteamos “enseñar la
verdad”, ¿qué es lo que pretendemos decir hoy día?
Si hablamos de lo que se denomina STEM, es lo que más importa
a los sistemas escolares del poder establecido. Science, Technology,
Engineering and Mathematics (ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas). Y la lengua se aborda principalmente en su función
instrumental, sin la pretensión freireana
comunicativo/dialogal/crítico-problematizadora desde la praxis real de la vida
de los educandos, y también de los educadores no tratados como educandos en las
normativas. En cuanto a esta reciente referencia, siempre se menciona al
aprendizaje como núcleo del proceso educativo, y no a la relación
docente-alumno, educador/educando---educando/educador.
Si los educadores carecen de voluntad ético-política no se
tendrá en cuenta el núcleo de la verdad que radica en el buen vivir del pueblo,
en la buena vida de los pueblos. Resulta necesaria, al respecto, una fuerte
intervención de quienes dicen defender los derechos de los docentes, así evitar
un curricular acotado al STEM.
Dice Karl Marx que el ser humano es vida productiva,
creadora: “La vida
productiva es… la vida genérica. Es la vida que crea vida.”[xiii]
Ésta es la explicación más hermosa que conocí acerca del significado de lo
humano. El vocablo “Rúaj” señala en hebreo el soplo creador (Dios) en el relato
de la creación, primer libro del Antiguo Testamento, Génesis, mientras que el
ser humano participa como co-creador, a imagen y semejanza de Dios. Tiene que
ver con la vida y su disfrute. “Dis” es indicativo de la muerte del fruto,
aunque para “más y mejor” fruto, que solo puede darse en comunidad.
Entre
tanto, el Banco Mundial, desde una concepción utilitarista al servicio del mercado,
sustenta la recuperación de los aprendizajes perdidos en el contexto de la
pandemia en el “uso” de estrategias de recuperación, en el autoaprendizaje “individualizado”
y en programas de aprendizaje acelerado, mediando las tecnologías vigentes que
ofrece la economía de mercado… “brindando apoyo
financiero. Entre estas organizaciones se encuentran el Grupo Banco Mundial; la
Unesco; Unicef; el Ministerio de Relaciones Exteriores, del Commonwealth y de
Desarrollo del Gobierno del Reino Unido (FCDO); USAID, y la Fundación Bill y
Melinda Gates”[xiv],
éstos ligados al lucro y al espionaje.
Valga concluir el presente texto con la pasión y el ánimo que
muchísimos educadores ofrecen a sus alumnos como hálito vital desde el que
intentan luchar contra viento y marea a fin de potenciar la vida, y vida en
comunidad.
Siempre es actual la pregunta acerca de la verdad que
enseñamos, y no para lavarnos las manos.
[i] a) Agradezco
a mis alumnos de los Institutos de Formación Docente nº 35 y nº 41 de la
Provincia de Buenos Aires, Argentina, desde los cuales mi imaginación vuela en
el deseo carnal de la enseñanza y me permite esbozar el presente texto. b)
Parafraseo libremente una expresión del Papa Francisco, cuando enuncia el
“debilitamiento de la conciencia del pecado”, aunque soy más radical en tal
sentido, puesto que menciono la “muerte”. https://www.religiondigital.org/el_papa_de_la_primavera/Francisco-Perder-conciencia-pecado-tiempo_0_2200279995.html (consulta:
24/09/2022)
[ii] Metonimia.
Confundir la parte con el todo.
[iii] Marx, Carlos. “Once
tesis sobre Feuerbach.” Tesis segunda. “El
problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva,
no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.”
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm (consulta:
23/09/2022)
[iv] El occidente
universitario ha obviado la verdad desde otros pueblos
[v] ¿Qué son las Normas APA? Las Normas APA es el estilo de
organización y presentación de información más usado en el área de las ciencias
sociales. Estas se encuentran publicadas bajo un Manual que permite tener al
alcance las formas en que se debe presentar un artículo científico. APA, estilo
metodológico elaborado por la American Psycological Association, extendido a
todo el mundo como un formato estándar de referencias y citas textuales.
[vi] Brenner, Miguel Andrés
(2018). “El pos maestro. Una crítica a la pedagogía neoliberal.” Donde presento al “mercado”, como sujeto
ficticio o ficcional, cuyos deseos serían al modo humano. https://contrahegemoniaweb.com.ar/2018/03/04/el-pos-maestro-una-critica-a-la-pedagogia-neoliberal/
[vii] Adrede utilizo
la cualidad “conciencia”.
[viii] Ver, de Brenner Miguel
Andrés (2019), el texto “Educación Emocional”. https://rebelion.org/el-neuroneoliberalismo-capitalista-fascista/
[ix] Es más fácil
oír “me equivoqué en la vida”, o bien “cometí un error”, en vez de “hice mal” o
“cometí un daño”.
[x] La deuda de los EE.UU.,
en el instante de realizar la presente escritura, es de treinta y un billones
de dólares. https://www.usdebtclock.org/ (consulta:
23/09/2022)
[xi] https://confilegal.com/20180826-los-11-principios-de-la-propaganda-nazi-hoy-vigentes-en-las-fake-news/ (consulta:
22/09/2022)
[xii] En un juicio
institucional, si el veredicto tiene que ver con la propia posición, se lo
acepta como válido, caso contrario, se lo cuestiona.
[xiii] Marx, Karl.
“Manuscritos económico-filosóficos de 1844.” Capítulo 1. XXIV, Tercera
determinación del trabajo enajenado. https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/
[xiv] Banco
Mundial (2022). “El aprendizaje está en crisis: Dar prioridad
a la educación y las políticas eficaces para recuperar el aprendizaje perdido.” https://www.bancomundial.org/es/news/immersive-story/2022/09/16/learning-in-crisis-prioritizing-education-effective-policies-to-recover-lost-learning
